II.미사의 유래와 역사

초대 교회의 성찬례

주례 : 사도가 있는 경우에는 물론 그가 주례했으나 그렇지 않은 경우에는 신도들 가운데 대표가 주례했을 것이다(고린토 신자들은 사도 바울로가 없을 때에도 성찬례를 행했다).

장소 : 1세기에 성당이나 공소가 있었을리 없었으므로 가정집에서 성찬례를 행하였다(사도 2,46).

일시 : 신도들이 모인 날은 □주간 첫 날□이었다(1고린 16,2 ; 사도 20,7).  유대인들의 날짜 계산법에 의하면 토요일 일몰서부터 일요일 일몰까지를 주간 첫 날이라 하였기에 토요일 저녁에 모였다고 생각된다(사도 20.7).  왜냐하면 신도들이 저녁에 모이는 것이 편리했을 뿐 아니라, 예수께서 최후만찬을 잡수신 것이 저녁 때이었기 때문이다.  1세기 말엽부터는 주간 첫날을 일컬어 □주님의 날□이라 하였다.

명칭 : 신약성서에서는 성찬례를 □주의 만찬□(1고린 11,20) 혹은 □빵의 나눔□(사도 2,42.46 : 20,7.11 ; 1고린 10,16)이라 하였다.  1세기 말엽에 기록된 DIDACHE에서는 □EUCHARISTIA'(감사)라 하였고 훨씬 후대에 □미사□라는 말이 통용되었다.

양상 : 초대 교회 신도들을 예수의 최후만찬을 염두에 두고 토요일 저녁 때에 모여 저녁식사를 함께 하면서 성찬례를 행하였다(1고린 11,17-22 ; 사도 2,46). 기도를 드리고(사도 2,42) 설교도 듣고 대화도 나누었다(사도 2,42 ; 20,-11).  성찬례 분위기는 무척 유쾌했다(사도 2,46).

의미 : 성찬례는 과거의 예수님을 되새기는 축제였다.  특히 그 분의 죽음을 기억하는 축제였다.  바울로는 고린토 신도들을 향해 □여러분이 이 빵을 먹고 그 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 전하는 것입니다.□(1고린 11,26 )라 하였다.  한마디로 성찬례는 회상제이다.  성찬례는 부활하신 그리스도의 현존을 강하게 느끼는 축제이기도 했다.  성찬례에 참석한 신도들은 자기네 가운데 현존하시는 주님을 생생하게 느꼈다(1고린 10,16).  오늘날에도 그리스도의 현존을 의식한 나머지 미사 전례에서 □그리스도를 통하여 그리스도와 함께, 그리스도 안에서□라고 한다.  한마디로 성찬례는 □현존제(現存祭)이다.  부활하신 그리스도는 빵과 포도주의 상징을 통해서 현존하신다.  그래서 초대 교회 신도들은 그리스도께서 상징의 탈을 벗고 당신 모습을 환히 드러내실 날을 고대하였다.  고린토 신도들이 성찬례 때 □우리 주님 오소서□(마라나타 : 1고린 16,22)라고 환호성을 지른 것도 그 때문이다.  그러니까 성찬례는 희망제(希望祭)이다.

미사 형태에 대한 간단한 유래와 역사

1) 최후 만찬 기사여서 루가, 바울로 기사처럼 먼저 빵에 대한 행위가 있고 식사가 있으며 포도주 잔에 대한 말씀과 행위가 있었다.  이렇게 식사와 성찬이 혼용되었다.(빵에 대한 말씀, 행위 - 식사 - 잔에 대한 말씀, 행위).

2) 이것이 50년대에 이르러 분리되어 나감(식사 - 성찬).  일반 식사 중에 성찬례를 거행하였다.

3) 1-2세기에는 성찬이 식사와 완전히 분리(성찬:식사 - 아가페).  뽈리나우스 총독이 트라이야노 황제에게 보낸 보고서에 의하면 □그리스도교인들은 정해진 날 새벽에 모여 찬미 드리고 헤어졌다 다시 모여 식사를 함께 했다□고 전하고 있다.

그러나 5세기까지 때로는 식사후 성찬을 한 기록도 있기 때문에 완전히 떨어져 나가지는 않았고 일부지역이나 특별시기에 성찬과 식사를 한 듯하다.

4) 2세기 초에 유대인의 시나고가 예식이 들어와 식사 대신에 말씀의 전례가 예식 첫 부분에 고정되었다.  유스티노의 호교론 67, - 35 (성서봉독 + 성찬례)

5) 3세기 경에는 히뽈리뚜스의 사도전승(TRADITIO APOSTOLICA)에서 참회 예식(부복자세), 성서봉독, 대응송, 강론, 예물 바치기 전 평화의 인사와 성찬 기도의 형태가 나타나고 있다.

6) 5세기 경에는 공동기도(신자들의 기도)가 말씀의 전례 부분에 들어오고, 예물 봉헌 행령에 동반하는 봉헌송이 들어왔다.  밀라노에서는 370년경 제1성찬 기도가 거의 완성되는 단계에 있었는데 이것은 유일한 성찬례 기도문이었다.  그리고 영성체 행렬을 동반하는 영성체송과 주의 기도가 들어왔다.

7) 6세기 경에는 입당송이 들어오고 KYRIE가 들어왔으며 축일에는 대 영광송을 하였다.  또한 예물을 준비하는 과정에서 봉헌기도가 들어왔다.  그리고 감사송과 CANON이 구분되면서 SANCTUS가 첨가되었으며 영성체 후 기도도 생겨났으며 모음기도(본기도)도 바치기 시작했다.

8) 7세기 경에는 BENEDICTUS(찬미 받으소서)가 첨부되었고 AGNUS DEI도 첨부되었다.  이렇게 해서 대개 지금 우리가 하고 있는 미사 형태가 완성되었던 것이다.

9) 8-11세기에는 이런 완성된 로마 전례가 갈리아 지방에 이동되면서 갈리아 전례에서의 낮은 소리로 하는 기도가 들어왔다. : 입당 때 사제가 하는 사적인 기도(층하경). 봉헌시 손 씻을때, 봉헌할 때, 영성체 부분엣 사제가 영성체 하기 전 준비기도, 성찬기도 때도 잠잠하게 낮은 목소리로 하는 것이 원칙이었다.  이렇게 됨에 따라 사제석과 신자석이 분리되어 교류가 끊어졌다.  그래서 그 간격을 메우기 위해 미사의 우유적(ALLEGORIA) 설명이 등장하였다.  미사의 개인 집전이 많아짐에 따라 옆 제대 수가 늘어나고 사제는 그 미사에 참여하는 사람이 있어도 대면하지 않았으며 각 제대 배후에는 성상이나 성화를 위해 장식한 벽이 세워지게 되었다.  한마디로 8-11세기의 미사는 신심미사로 불려지고 있으며 객관적이고 공동체적인 교회의 신앙을 나타내기 보다는 주관적인 신심의 대상으로서 미사를 이해하게 되었다.

10) 12세기 이후 트리엔트 공의회 이전까지 신자의 개인적이 지향을 만족시키거나 신심적 이유 때문에 공동체 없이 사제 홀로 지내는 사적인 미사 형태가 성행하여 새로운 형태의 기원미사와 여러가지 종류의 미사들이 생겼다.  그리고 전례의 외적이고 감각적인 요소들이 발전하였다.

11) 트리엔트 공의회는 미사 개혁의 필요성을 느껴, 로마 전례가 완성을 본 그레고리오 시대로의 복귀를 목표로 후대에 첨가된 것을 삭제하고 문란해진 전례에 대해 규범판을 정하여 규제하였다(사적인 기도 대폭 감소).